Mukafi - Tentang Madinah

yusron kholid · MuKaFi - Tentang Madinah

Selanjutnya...

MuKaFi - Tentang Tawaf

yusron kholid · MuKaFi - Tentang Tawaf

Selanjutnya...

MuKaFi- Keutamaan Makkah Dan Ka'bah

 

yusron kholid · MuKaFi- Keutamaan Makkah Dan Ka'bah

Selanjutnya...

MuKaFi 22 - Tempat-tempat yang makruh untuk shalat

Edisi N0: (22 ) 17 April  2017 M/ 20 Rajab  -1438 H

  ” Tempat-tempat yang makruh untuk shalat. ”

Berdasarkan Hadits Riwayat Ibnu Umar ra. : “ Bahwa Nabi SAW melarang sholat pada 7 tempat : tempat pembuangan sampah, tempat penyembelihan binatang, pemakaman, jalan, kamar mandi,.tempat memandikan onta, dan di atas ka’bah “ ( HR. Abdu bin Hamid, Ibnu Majah dan Tirmidzi )

أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي في سبع مواطن: المزبلة، والمجزرة، والمقبرة، وقارعة الطريق، والحمام، ومعاطن الإبل، وفوق ظهر بيت الله تعالى

Penjelasan :

1. Sholat di jalan, baik pinggir atau tengahnya hukumnya makruh menurut imam Hanafi dan Syafi’i, karena jalan merupakan tempat lalu-lalangnya manusia,sehingga dikhawatirkan dapat membahayakan pengguna jalan, juga tidak aman dari hal-hal yang najis, maka dikuatirkan akan tidak khusyuk kalau ada orang yang lalu lalang. Namun tidak mengakibatkan batalnya sholat, karena kehilangan kekhusyukan tidaklah membatalkan sholat, dan selain itu, berdasarkan hadits Nabi SAW, : “ dijadikannya bumi/tanah adalah sebagai tempat sujud dan suci “ Namun Imam Syafi’i berpendapat bahwa sholat di pasar atau tempat lapang di luar masjid hukumnya makruh.

2.Sholat di dalam kamar mandi, makruh hukumnya, menurut imam Hanafi, Syafi’i dan Hambali, karena kamar mandi merupakan tempat setan, Yaitu antara lain : (1. Tempat peristirahatan unta., 2. Tempat buang air besar & kecil, 3. Lembah-lembah, 4. Tempat sampah & kotoran., 5. Pekuburan., 6. Tempat yang telah rusak & kosong., 7. Lautan, 8. Celah-celah di bukit., 9. Tempat-tempat kemaksiatan, 10. Rumah-rumah yg di dalamnya dilakukan kemaksiatan, 11. Pasar-pasar, 12.Jin dan setan berkeliaran di jalan-jalan & lorong-lorong.), di samping itu kamar mandi adalah tempat membukanya aurat, dan pembersihan barang-barang yang najis.

3.Makruh sholat di tempat pemandian onta, dikarenakan dikhawatirkan terkena kencing dan kotoran onta. Juga makruh sholat di kandang/ tempat peristirahatan onta, namun tidak di kandang sapi atau kambing, berdasarkan hadits Rasul SAW : Shalatlah kalian di tempat peristirahatan (kandang) kambing & janganlah kalian shalat di tempat peristirahatan (kandang) unta karena sesungguhnya unta itu diciptakan dari syetan." (HR. Ahmad (4/85), Ibnu Majah (769) dan Ibnu Hibban (5657) & selainnya).

4.Tempat pembuangan sampah dan tempat penyembelihan binatang, juga salah satu tempat yang makruh untuk sholat, karena dikhawatirkan bahkan diyakini adanya kotoran, alasan lain adalah tempat bertumpuknya kotoran dan banyaknya lalat. Sedangkan di tempat penyembelihan binatang, maka ketika dalam kondisi tidak dibersihkan maka makruh sholatkan, namun jika dibersihkan dan diberi alas yang suci, maka tidak makruh

5. Gereja dan sinagoge dan tempat ibadah orang kafir, termasuk tempat yang makruh untuk sholat, kecuali dalam keadaan darurat, seperti cuaca panas, dingin atau hujan, atau juga karena kondisi menakutkan karena bencana atau sebab lain. Karena selain tempat syetan, juga nuansa dan hal-hal yang dapat mengganggu kekhusyukan

6. Makruh sholat di pekuburan, menurut jumhur ulama fiqih, karena di bawahnya terdapat tulang belulang, dan juga menyerupai orang Yahudi, penjelasan sholat di pekuburan adalah sebagai berikut :

     a. Pendapat Hanafi, makruh kalau kuburan tersebut di depan orang sholat, yakni di saat solat pandangannya tertuju pada kuburan tersebut, namun jika terletak di belakangnya, atasnya atau bawahnya, maka tidak makruh. Menurutnya tidak makruh sholat di makam para Nabi secara mutlak.

     b.Pendapat Imam Syafi’i, makruh sholat di pekuburan yang belum digali, baik yang terletak di depannya, belakang atau sampingnya, atas atau bawahnya, kecuali makan para Nabi dan syuhada’ perang, karena para Nabi dan syuhadak itu pada hakekatnya masih hidup, dan Alloh mengharamkan bumi untuk menelan jasad mereka.namun jika tujuannya adalah untuk mengagungkan, maka haram. Sedangkan di depan galian kubur tidak makruh selagi diberi penutup.

    c.Menurut Imam Hambali, sah sholat di pekuburan yang tidak lebih dari 3 makam asal tidak menghadap ke kuburan tersebut, jika lebih maka makruh hukumnya,

Tidak sahnya sholat di atas pekuburan menurut Jumhur Ulama Fiqih adalah berdasarkan hadits Abu Said al-Khudriy : “ Bumi itu semuanya tempat sujud/masjid, kecuali makam dan kamar mandi “ ( HR. Lima Perowi kecuali Nasa’i )

Dan makruh sholat menghadap kuburan tanpa pembatas, berdasarkan hadits Abu Martsadi al-ghonawiy : “ janganlah kalian sholat menghadap kuburan, dan janganlah duduk-duduk di atasnya” ( HR. Jama’ah kecuali Bukhori dan Ibnu Majah )

    Hadits Ibnu Umar : : Jadikanlah sebagian sholatmu di rumahmu, dan jadikan rumahmu sebagai kuburan “ ( HR. Jama’ah kecuali Ibnu Majah )

8.Makruh sholat di atas Ka’bah karena sikap tidak mengagungkan, padahal mengagungkan Ka’bah adalah perintah Alloh, dan karena tidak ada satir/penutup permanen, dan yang diperintahkan adalah sholat menghadap Kiblat bukan di atas Kiblat. Namun jika sholat sunnah yang dilakukan, maka sholat di atas atau di dalam Ka’bah, sah hukumnya.

Sedangkan menurut Ibnu Qudamah, yang lebih baik adalah tanpa mensyaratkan menghadap sesuatu dari Ka’bah, karena yang dituntut adalah menghadap tempat Ka’bah dan auranya, jadi biarpun bangunannya roboh, maka sholat menghadap tempat berdirinya ka’bah dan auranya sudah sah.

Demikian semoga menjadi ilmu yang maslahat dunia dan akherat. Amiiin

Wallohu a'lam bish-showab.

Dari Kitab Al-Fiqhul Islamiy Wa adillatuhu, karya DR. Wahbah Az-Zuhailiy, juz 1, ( hal. 784-794 )

Selanjutnya...

MuKaFi 5 - Beberapa hal tentang NIAT

Edisi N0: (5) 14 Desember  2017/  14 Rabi’ul Akhir 1438 H

 è Caraka ( Penghantar edisi 5 ) :

Setelah pembahasan perkata niat yang demikian panjang lebar, maka pada edisi ini akan dituntaskan pembahasan tentang niat, yakni seputar : Keraguan dalam niat dan perubahan niat, serta penyatuan satu niat untuk dua jenis ibadah, lalu tentang tujuan dan nilai yang terkandung dalam niat, syarat-syarat niat dan niat dalam ibadah, serta dalam perkara lainnya.

1. Keraguan dalam niat, perubahan niat dan menyatukan dua niat dalam satu jenis ibadah.

Keraguan niat dalam ibadah ( menurut Syafi’i dan Hambali ) mengakibatkan batalnya ibadah yang dilakukan, seperti ragu dalam sholat apakah sholat Dhuhur atau Ashar. Sehingga tidak mendapatkan pahala ( sebagaimana dijelaskan dalam al-Umm ).

Demikian juga keraguan ketika sedang melaksanakan sholat, apakah sudah niat atau belum, maka bila diteruskan sholatnya, maka tidak mendapatkan pahala dari shalat tersebut, ( menurut Hambali dan Syafi’i )

2. Perubahan Niat

Perubahan niat dalam pertengahan ibadah, seperti sholat, maka menurut Syafi’I batal atau tidak dibenarkan apabila niat itu dari sholat Fardlu ke sholat fardlu lainnya. Sedangkan apabila perbindahan itu dari sholat fardlu ke sholat sunnah, maka tidak menjadi persoalan atau boleh. Dengan dasar bahwa “ sholat Fardlu dengan niat yang benar, tapi belum memasuki waktu sholat tersebut, otomatis bisa berubah menjadi sholat sunnah ( mutlaqoh ) 

3. Menyatukan dua niat

Kalau penyatuan niat itu dalam wasail ( keterkaitan ) maka diperbolehkan, seperti Mandi Jinabat pada hari Jum’at sekaligus untuk menghilankan hadats. Sedangkan dalam ibdah mahdloh lainnya, tidak dibenarkan menyatukan dua niat dalam satu ibadah. ( menurut Hanafi )

Adapun menyatukan dua niat dalam ibadah sunnah, maka dibenarkan dan dua-duanya mendapatkan pahala, seperti niat dua rakaat sholat fajar dan Sunnah Tahiyyatul Masjid.

Meskipun niat dua amalan sunnah bisa disatukan, namun untuk amalan sunnah yang berbeda waktu dan ketetapannya, maka tidak dibenarkan, seperti niat sholat sunnah dhuha dengan sholat sunnah fajar, karena antara keduanya tidak terkait kebenaran waktunya. Namun apabila kedua amalan sunnah itu terkait dan tidak menyalahi ketetapan waktu dan kaifayah ( tatacara pelaksanaannya ) maka dipandang boleh dan akan mendapat pahala, seperti shalat Tahiyyatal-Masjid dan Sunnah Rawatib Qobliyyah.

Contoh dua amalan sunnah yang dapat disatukan adalah, niat puasa sunnah Arafah dan Puasa Hari senen ( menurut As-Suyuthi )

Penyatuan dalam niat ini apabila menyangkut ibadah muamalah, maka harus ditentukan yang dimaksud, seperti ungkapan suami  kepada istrinya : " Kamu sudah haram berkumpul dengan saya " dengan niat talak dan dhihar, maka si suami harus menentukan mana yang dimaksud.

4. Tujuan niat dan nilai yang terkandung di dalamnya

Ibnu Najim dan as-Suyuthi mengatakan bahwa tujuan niat adalah untuk membedakan antara ibadah dan tradisi/kebiasaan, dan untuk membedakan urutan dan tertib ibadah. Seperti di dalam wudlu dan mandi, maka bisa dibedakan antara niat thaharoh dan menyegarkan badan, demikian juga tidak makan dan tidak minum karena tujuan kesehatan, atau duduk di majlis ( pertemuan ) karena hendak istirahat, dll.

Atau juga untuk membedakan tertib jenis ibadah, apakah fardlu, sunnah atau wajib.

Nilai yang terkandung dalam niat adalah untuk menjadikan ibadah itu benar atau salah, mendapat pahala atau tidak. Dalam hal ini  niat itu wajib bagi setiap ibadah, dibagi menjadi empat (4) perkara :

1. Haji, umroh dan zakat harus dilafal-kan, boleh berjamaah atau sendiri-sendiri

2. Sholat fardlu, sholat Jum'at dan mandi wajib disyaratkan untuk " berniat"

3. Wudlu dan Puasa tidak disyaratkan dengan lafal tertentu

4. Tayammum harus diniati untuk mengganti wudlu ( tidak hanya fardlu )

5. Syarat-syarat niat

ada syarat umum dan syarat khusus, adapun syarat umum adalah :

a. Muslim, haruslah yang mmempunyai niat adalah mereka yang beragama Islam, maka tidak sah niat orang kafir.

b. Tamyiz, yakni yang dapat mebedakan antara yang benar dan yang salah, termasuk di dalam " mumayyiz" adalah berakal. Namun dalam hal tertentu, seorang wali boleh meniatkan yang di bawah perwaliannya, seperti dalam haji dan memandikan jinabat anaknya yang haid.

c.  Memahami apa yang diniati, maka orang yang tidak paham apa yang diniati gugurlah/ batal-lah ibadah yang dilakukan.

d. Tidak memutus niat dengan yang lain hingga akhir pelaksanaan yang diniati,  sehingga ibadah yang dilakukan dengan niat menjadi batal dan tidak sah, apabila seseorang kemudian " menjadi murtad ". Demikian juga apabila di tengah-tengah wudlu seseorang memutuskannya.

Adapun syarat khususnya adalah : bahwa dalam masing-masing jenis ibadah telah ditentukan syarat sah dan rukunnya, jadi yang dimaksudkan dengan syarat khusus dalam biat adalah terkait dengan syarat ibadah tersebut, seperti sholat yang syarat sahnya antara lain " memasuki waktu shalat " dan lainnya, yang akan di bahas pada masing-masing bab yang membahas tentang ibadah-ibadah tersebut.

6. Niat dalam ibadah, apakah merupakan syarat atau rukun ?

sebagaimana kita pahami, perbedaan syarat dan rukun adalah bahwa rukun merupakan sesuatu yang menjadi syarat kesempurnaan suatu ibadah yang terpadu dengan ibadah tersebut dan tidak dipisahkan, sedangkan syarat adalah  sebagai kelengkapan dan kesempurnaan dalam sebuah ibadah tapi terpisah dari ibadah itu sendiri, seperti wudlu menjadi syarat sah-nya sholat.

Dan dalam hal " niat " menurut Ibnu Najim dan as-Suyuthi merupakan syarat sahnya ibadah dan bukan termasuk rukun, demikian juga menurut Hambali dan Maliki. Namun menurut Syafi'i, niat merupakan rukun ibadah sehingga harus menyatu dengan rangkaian ibadah tersebut.

Dalam hal ini, dijelaskan oleh para Ulama Fiqih bahwa disunnahkan bagi mereka yang akan beribadah untuk berniat, meskipun letak niat itu di dalam hati, namun apabila diikuti dengan pengucapan yang bertujuan untuk menyatukan antara pekerjaan lisan dan hati, maka itu lebih utama.

Yang disepakati oleh mayoritas Ahli Fiqih dalam hal niat adalah : wudlu, tayammum, Mandi, sholat,  puasa, I'tikaf, Zakat, Haji dan Umroh, Berjanji atau bersumpah, Penyembelihan hewan,  Berburu binatang, Membaca Al-Qur'an

Demikianlah bahasan tentang  " niat" yang telah dibahas secara tuntas. Semoga ilmu yang kita dapatkan manjadi ilmu yang manfaat dan maslahat dunia dan akherat dan Semoga Alloh menerima amal kita semua, amin yaa rabbal 'aalamiin.

Sedangkan pada pertemuan mendatang akan dibahas tentang FIQIH IBADAH, yang antara lain membahas tentang :

1.      Thaharoh ( bersuci )

2.      Sholat

3.      Puasa dan I'tikaf

4.      Zakat dan macam-macamnya

5.      Haji dan Umroh

6.      Iman dan Nadzar

7.      Makanan dan Minuman

8.      Binatang sembelihan, Aqiqah dan khitan

9.      Berburu dan penyembelihan.

Dan barangsiapa dikehendaki oleh Alloh ( menjadi ) baik, maka ( akan dimudahkan ) mendalami ( yufaqqih-hu ) perkara agama  ( Islam )---al-Hadits

Selanjutnya...

MuKaFi 4 - Posisi, Waktu dan Tatacara NIAT

Edisi N0: (4 ) 12 Nopember  2016/  12 Shafar 1438 H

 è Kajian Lalu  :

Pada edisi lalu telah dibahas  Hukum Niat dan dalil yang mewajibkannya serta kaidah syariat yang terkait dengannya,  pada edisi ini akan dibahas tentang : " Posisi niat, waktu niat dan Tatacara niat"

è [ 1 ] --- Posisi niat

Menurut kesepakatan para Ahli Fiqih ( ittifaq Fuqoha' ), letak dan posisi niat adalah di dalam hati ( wajibnya ), jadi tidak cukup dengan lisan saja, dan bukan pula hanya tertumpu pada pengucapan saja.

Namun menurut Jumhur Fuqoha' ( mayoritas Ahli Fiqih ) kecuali Maliki, bahwa " pengucapan" niat dengan lisan hukumnya sunnah, hal ini karena membantu hati dalam merealisasikan niat tersebut. Agar pengucapan dan pelafalan itu membantu " daya ingat", sedangkan Maliki tidak memandangnya sunnah karena tidak manqul dari Nabi saw.

Dan niat itu bersemayam di hati, karena sesungguhnya niat itu sama artinya dengan ikhlas, dan ikhlas itu adanya hanya di hati, sehingga niat akan semakin kokoh apabila digabungkan antara : " terbetik dalam hati " dan " dilafalkan dengan lisan ".

Terjadinya perbedaan pandangan bahwa niat cukup di dalam hati dan perlu dilafalkan adalah :

a. Bahwa tidak cukup niat itu dilafalkan saja tanpa didasari dengan kesungguhan hati sesuai dengan firman Alloh dalam surah al-Bayyinah: 98/5., dan dari ini muncul bahasan :

1. sehingga niatan di dalam hati itu lebih utama dibandingkan dengan pelafalan, sehingga jikalau dalam berwudlu seseorang telah terdetik niat dalam hati, namun melafalkannya untuk mensucikan, maka wudlunya sah. Demikian juga saat dalam hati terbetik niat melaksanakan shalat dhuhur, namun dalam lisan melafalkan niat shalat ashar, maka sah sholat dhuhurnya . 

Dijelaskan dalam kitab Hanafiyah ( " al-Qoniyyah wal Mujtabaa " ) : Barangsiapa yang tidak mampu menghadirkan hatinya dalam berniat atau ragu-ragu dalam berniat, maka cukup dengan melafalkan secara lisan, dalilnya dalah firman Alloh dalam surah al-Baqoroh : 2/286.

286.  Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya

2. Apabila ucapan lisannya terlanjur berjanji/ sumpak kepada Alloh swt, tanpa sengaja, maka menurut Jumhur kecuali Hanafi adalah tidak " terjadi" sumpah dan janjinya, karena merupakan sumpah " gurauan". Namun menurut Hanafi hal demikian tetap terjadi sumpah dan janjinya dan berhak dikenai kaffarat apabila melanggarnya, karena menurutnya dalam hukum asal tidak ditemukan " hukum sumpah gurauan ". sedangkan Jumhur memandang bahwa sunpah yang " berlaku " adalah sumpah yang diucapkan dengan kalimat sumpah, seperti : Wallohi, Balaa Walloohi, atau dengan membaca al-Qur'an. Dan kesimpulannya bahwa dalam hal talak dan ila' yang berlaku adalah " ucapan lisan " tanpa harus didasari dengan " betikan di dalam hati ", sehingga apabila terucap kalimat talak dan atau ila' meski tanpa didasari niatan hati maka hukumnya telah berlaku.

b. Niat tidak selalu disyaratkan dengan pelafalan, khususnya dalam ibadah sosial yang memang tidak memerlukan pelafalan. Seperti dalam membangun masjid, dalam bersumpah untuk menghindari melakukan sesuatu, atau talak yang diikuti kalimat " Insya Alloh "., namun dalam mu'amalah tertentu disyaratkan adanya pelafalan, seperti dalam Nikah, Talak. cerai dan rujuk, dalam jual beli dan dalam akad ijab qabul yang lain.

   

   Dalam hal bermaksiat, Subki dan kawan-kawan mengurutkan dalam 5 tingkatan :

1. Hajiz, yakni betikan dalam hati, tidak berdosa karena belum terlaksana

2. Khothir : yang terdetik dalam hati dan mampu untuk dilakukan namun tidak dilakukan

3. Haditsun-nafs ( bisikan jiwa ) yakni antara melakukan dan tidak melakukan

4. al-Hamm ( keinginan yang  kuat ). Bisa terjadi dan bisa tidak terjadi

5. al-'Azmu ( dorongan yang kuat ), untuk melakukan

è [ 2 ] Waktu Berniat

Dalam hukum asal secara umum bahwa waktu untuk berniat adalah pada awal melakukan ibadah badaniyah ( secara fisik ). Seperti dalam wudlu adalah pada awal melakukan rangkaian ibadah wudlu, ( saat membasuh tangan : menurut Hanafi ) meskipun rukun wudlu adadalh membasuh wajah, namun bila niat di saat membasuh tangan agar mendapat pahala mulai saat membasuh tangan tersebut. Dan boleh juga berniat sebelum berwudlu dalam tenggang waktu yang tidak lama, apabila terlalu lama maka tidak mendapat pahala.

Menurut Syafi'i dan Hambali, lebih baik diniati menghilangkan hadats dalam setiap gerakan dalam wudlu.

Dan di dalam mandi maka niatnya harus jelas apakah untuk menghilangkan jinabat, menghilangkan hadats besar atau niat " membolehkan yang dilarang " dan dilakukan sebelum mengguyur badan dengan air.

Sedangkan dalam tayammum, maka niat menjadi fardlu menurut 4 imam madzhab. Akan tetapi mereka berbeda di dalam menempatkan posisi niat; apakah sebelum menepuk debu, apa sebelum mengusap wajah, yang jelas harus " berniat ".

Adapun dalam shalat, maka para imam madzhab berpendapat sebagai berikut :

1. Hanafi adalah sesaat sebelum takbirotul ihrom tanpa di sela oleh pekerjaan lain seperti makan, minum dan lain sebagainya.
2. Syafi'i adalah bersamaan antara niat dan takbirotul ihrom
3. Maliki, saat takbirotul ihrom atau sebelumnya pada jarak waktu yang tidak terlalu lama.
4. Hambali, boleh sebelum takbir dengan jarak watu yang tidak terlalu lama

Kesimupulannya : bahwa niat sholat adalah berbarengan dengan takbir atau sebelumnya dalam batas waktu yang tidak terlalu lama.

Adapun yang disunnahkan dalam berniat :

1.Puasa, boleh berniat lebih awal, yaitu sejak terbenam matahari sampai sebelum fajar

2. Haji, letak niatnya adalah sebelum melaksanakan rangkaian haji

3. Zakat maal dan fitrah, boleh diawalkan niatnya seperti dalam puasa

4. Menjama' Shalat atau qashar, niatnya pada shalat yang pertama, namun Syafi'i membolehkan diantara dua shalat yang dijama' atau diqashar.

5.Menyembelih binatang qurban, boleh lebih awal atau saat menyerahkan kepada wakilnya

6. Bersumpah, waktunya adalah sebelum selesai sumpahnya.

è [ 3 ] Tatacara niat

Berniat itu dimaksudkan untuk membedakan antara pekerjaan atau ibadah satu dengan yang lainnya, baik dalam ibadah khusus ( mahdloh ) atau dalam ibadah umum ( ghoiru mahdloh ) atau bahkan dalan adat tradisi ( kebiasaan ). Sehingga maksud niat dalam ibadah adalah untuk membedakannya dengan adat tradisi atau untuk membedakan posisi satu ibadah dari yang lainnya, seperti wajib dengan sunnah dan lain sebagainya

Seperti dalam berwudlu, maka diniati untuk membolehkan sholat dan menghilangkan najis, maka sah-lah wudlunya, namun apabila diniati yang lain, maka tidak sah.

Dan dilam sholat, urutannya adalah yang wajib ( fardlu ) dan yang sunnah, seperti sholat fardu 5 waktu dan sholat jenazah. Dan sholat sunnah ada yang mengikuti wajib ( rawatib ), shalat witir, shalt 2 hari raya ( ied ), kusyuf, istisqa, tarwih dan muthlaqah.

Dalam shalat fardlu, maka wajib menyebutkan jenis sholatnya agar dapat membedakan dengan jenis sholat lainnya ( Subuh, dhuhur, ashar, maghrib dan isya' ).

Dan dalam sholat sunnah maka wajib menyebutkan jenis shalat sunnahnya, seperti shalat sunnah witir, tarwih, istisqo dan lain sebagainya. Adapun dalam shalat sunnah mutlaqah boleh tidak menyebutkan jenisnya karena tidak ditentukan waktu dan sebab melaksanakannya ( seperti awwabiin, taubat, birrul waalidain, lailatul qodr dsb ).

Dan secara garis besar, para imam madzhab mensyaratkan penyebutan tujuan dan kondisi pekerjaan ibadah, seperti antara haji dan umroh. Antara zakat, sodaqoh dan infaq, atau dalam penjelasan tentang ibadah yang dilakukan, seperti dalam shalat dhuhur maka yang perlu diniatkan adalah : jenis shalat ( dhuhur ), jumlah rakaat ( empat rakaat ), menghadap kiblat, tujuannya adalah mencari ridlo Alloh ( lillaahi ta;ala ) ; atau dalam kalimat :

أُصَلِّى فَرْضَ الظُّهْرِ أَرْبَعَ رَكَعَـاتٍ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ أَدَاءً لِلَّهِ تَعَالَى

Adapun di dalam ibadah lain yang harus berniat adalah : i;tikaf, haji, umroh dan lain sebagainya.

Demikianlah bahasan tentang  " Posisi niat, waktu niat dan Tatacara niat"

Semoga ilmu yang kita dapatkan manjadi ilmu yang manfaat dan maslahat dunia dan akherat dan Semoga Alloh menerima amal kita semua, amin yaa rabbal 'aalamiin.

( Dari kitab : al-Fiqhul-Islamy wa adillatuh ,Juz 4, oleh : Dr. Wahbah Az-Zuhaily  )

Selanjutnya...

MuKaFi 3 : Seputar Hukum Niat

è ( Kajian Lalu ) :

Pada pertemuan yang lalu telah dibahas perkara niat secara umum dan tentang hakekat niat serta pengertiannya , dan kali ini akan dilanjutkan dengan membahas tentang " Hukum Niat dan dalil yang mewajibkannya serta kaidah syariat yang terkait dengannya " semoga diberi kepahaman oleh Allah dan diberi kekuatan untuk mengamalkannya serta menyampaikan kepada saudara kita yang belum tahu dan belum hadir.

è Hukum Niat dan dalil wajibnya, serta kaidah syari'at yang terkait

Hukum niat menurut Jumhur Ahli Fiqih ( kecuali Hanafi )  adalah "wajib" sebagai ketetapan keabsahan sebuah "amal", seperti dalam wudlu, mandi ( selain mandi mayit dan tayammum) dan berbagai macam dan jenis sholat. Serta zakat, puasa dan haji serta umroh

Dan " sunnah " ( menurut Jumhur Fuqoha' selain Hanafi ) terhadap amal yang tidak ditetapkan keabsahannya tanpa niat, seperti dalam melaksanakan " hal-hal yang mubah/boleh" semisal makan dan minum, serta dalam meninggalkan perkara yang haram dan makruh, seperti menghindari zina, minum khomer dan lainnya. Atau menghindari sesuatu yang sia-sia, yaknu seperti melakukan sesuatu yang hanya menghabis waktu dan tenaga tanpa ada manfaat yang jelas yang dapat dirasakan baik secara lahir maupun batin.

Adapun menurut Hanafi bahwa niat itu hukumnya "sunnah" dalam wudlu dan mandi serta hal-hal lain yang merupakan wasilah/sarana untuk melaksanakan sholat, untuk mendapatkan pahala, dan hal tersebut ( wudlu dan mandi ) merupakan syarat sahnya sholat

Namun secara garis besar, bahwa para ulama fiqih sependapat bahwa niat adalah wajib dalam sholat untuk membedakan antara ibadah dan adat tradisi, agar dapat terfokus untuk ikhlash mengerjakannya karena Alloh swt, padahal sholat merupakan ibadah yang salah satu indikasinya adalah " keikhlasan pelaku hanya untuk Alloh swt saja ".

Adapun dalil-dalil tentang wajibnya "niat " adalah :

  è Dalam surah Al-Bayyinah :

ومـاأمـروا إلاّ ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفـاء.......

artinya : " Dan tiadalah mereka diperintahkan kecuali agar mereka menyembah Alloh dengin mukhlish/ikhlas sesuai ajaran agama dengan tulus…. " dan menurut Mawardi arti ikhlash dalam ayat ini adalah " niat ".

è Sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim ( Muttafaq 'Alaih ) serta 6 Perowi Hadits termasuk Ahmad, dari riwayat Amirul Mukminin Umar bin Khottob ra., dan dia – menurut Nawawi- merupakan hadits agung, yang merupakan salah satu cikal bakal berkembangnya Islam, sejumlah 42 hadits, dengan matan ( bunyi ) hadits :

قال عمر: سمعت رسول الله ص.م. يقول : إنّماالأعمـال بالنيات, وإنّما لكـلّ امرئ مانوى, فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله  فهجرته إلى الله ورسوله, ومن كانت هجرته إلى الدنيايصيبها أوامـرأة ينكحها فهجرته إلى ما هـاجر إليه

Artinya : Umar ra berkata : aku mendengar Rasululloh saw bersabda : Sesungguhnya setiap amal ( perbuatan ) itu ditentukan oleh niat, dan bagi setiap orang adalah apa yang diniatkan, maka barang siapa hijrah (orientasi)nya kepada Alloh dan Rasul-Nya maka yang didapat adalah dari Alloh dan Rasul-Nya, dan barangsiapa hijroh( motivasinya ) karena dunia maka dia akan mendapatkan itu, atau untuk wanita yang dinikahinya, maka orientasinyapun kepadanya "

Maksud dari amal ( perbuatan ) pada hadits di atas adalah amal taat dan amal syari'at, dan bukan amal perbuatan mubah ( yang dibolehkan )

Hadits di atas dengan jelas telah menerangkan bahwa niat merupakan syarat sah-nya ibadah, bukan nilai amal itu yang dimaksud dalam hadits namun nilai amal tersebut sangat ditentukan oleh niat-nya, yakni bahwa sebuah ibadah tidak akan dinilai sebagai ibadah kalau tanpa niat, seperti wudlu, mandi dan tayammum. Demikian juga shalat, zakat dan i'tikaf serta ibadah-ibadah yang lain. Adapun menghilangkan najis tidak perlu niat, karena menghilangkan najis termasuk "pasal meninggalkan" yang tak perlu niat.

Adapun dalam kalimat  وإنّما لكـلّ امرئ مانوى menunjukkan pada dua hal :

1. Menurut Khotoby, mengandung makna khusus, yakni memfokuskan amal dengan niat, dan menurut Nawawi : memfokuskan amal ibadah dengan niat merupakan syarat sah-nya ibadah tersebut, dan tidak sah niat untuk ibadah yang berlalu, tapi harus dalam ibadah yang akan dikerjakan
2. Tidak diperbolehkan mewakilkan dalam ibadah, karena dalam hal niat juga tidak dibenarkan mengambil " wakil ". namun ada perkecualian khususnya dalam pentasyarrufan zakat atau penyembelihan hewan kurban, maka boleh mewakilkan/diwakili dalam hal niat, juga diperbolehkan dalam pembayaran hutang.

ØKaidah syari'at yang berkaitan dengan niat

Berdasarkan pada hadits sayyidina Umar ra, di atas para mujtahidun dan para imam madzhab menyimpulkan sebuah hukum yang merupakan hukum furu' ( cabang ) dari fiqih. Diantara nya adalah : kaidah (1) Tidak berpahala tanpa niat, (2) segala sesuatu itu tergantung maksud tujuannya, dan (3) Perwujudan dalam akad itu untuk maksud dan pemaknaan, bukan dalam lafadz dan bentuk perbuatan., dan penjelasannya sebagai berikut :

(1) Tidak berpahala tanpa niat

secara ijma' disimpulkan bahwa niat merupakan syarat sah-nya ibadah. Dengan dasar Surah al-Bayyinah ayat 5 di atas, Abu Najim dari kelompok Hanafiyah mengatakan : bahwa sarat sahnya ibadah itu adalah ikhlas yang berarti dalam wilayah tauhid, maka niat menjadi syarat sahnya ibadah untuk mentauhidkan Alloh swt. Sedangkan dalam memandikan mayat tidak perlu niat, karena begitu juga saat menshalatkannya, sebab hanya sebatas menggugurkan kewajiban si mayit.

Dan menurut Jumhur Fuqoha niat adalah wajib sebagaimana yang telah dijelaskan di atas, dan makna kaidah ini adalah : Tidak ada pahala bagi semua ibadah syar'iyyah  tanpa adanya niat.  Menurut Ibnu Najim al-Mishry : pahala itu ada dua macam :

1. Ukhrowi = yakni pahala yang sesungguhnya dan diikuti dengan kemungkinan mendapat siksa ( balasan meninggalkan )
2. Dun-yawi ( dunia ) yakni keabsahan atau "kerusakan".

(2) segala sesuatu itu tergantung maksud tujuannya ( niatnya )

    Maksudnya adalah bahwa amal perbuatan manusia yang mencakup ucapan dan perbuatannya tunduk pada hukum syari'at yang dengannya dapat tercapai tujuannya, jadi bukan hanya sekedar realitas amal dan ucapan saja..

Dan hakekat kaidah ini adalah hadits tersebut di atas serta hadits lain, yang disampaikan as-Suyuthi dalam berbagai kitabnya. Contohnya adalah sebagai berikut :

Dalam hal pembunuhan yang termasuk hukum jinayah ( pidana ) sangat didasarkan pada maksud dan niatnya, jika niatnya adalah sengaja maka dikenai hukum qishos, jika karena tidak sengaja maka dikenai diyat ( tebusan ). Demikian juga dalam shalat, jika diniatkan ikhlash karena Alloh maka sholatnya sah dan diterima, tapi jika untuk riya' maka shalatnya batal dan ditolak.

Dan masih banyak contoh kasus yang lain.

(3) Perwujudan dalam akad itu untuk maksud dan pemaknaan, bukan dalam lafadz dan bentuk perbuatan

Kaidah ini lebih khusus dari kaidah kedua yang membahas perkara lebih luas, sedangkan kaidah ketiga ini hanya difokuskan pada perkara "akad"( ijab qabul ).

Yakni bahwa jafadz dalam akad itu dapat merubah dari satu akad ke akad yang lain. Seperti dalam hal " hibah " yang memang harus tanpa disertai sarat tertentu, namun bila dalam hibah itu disertai sarat harus memberi ini dan itu, maka akad hibdah berubah menjadi akad jual beli.

Kaidah ini sering digunakan oleh madzhab Hanafi dan Syafi'i, khususnya dalam hukum jual beli. Sedangkan Malik dan Ahmad bin Hambali  tidak memakainya.

Demikianlah bahasan tentang " Hukum Niat dan dalil yang mewajibkannya serta kaidah syariat yang terkait dengannya ". dan akan dibahas pada pertemuan berikutnya tentang : " Posisi niat, waktu niat dan Tatacara niat"

Semoga ilmu yang kita dapatkan manjadi ilmu yang manfaat dan maslahat dunia dan akherat dan Semoga Alloh menerima amal kita semua, amin yaa rabbal 'aalamiin.

( Dari kitab : al-Fiqhul-Islamy wa adillatuh ,Juz 1, oleh : Dr. Wahbah Az-Zuhaily     hal :    161-  )

Selanjutnya...